广义上的元朝始于公元1206年孛儿只斤·铁木真统一蒙古，被推为成吉思汗，终结于公元1401年北元国主孛儿只斤·坤帖木儿被弑，大体相当于高丽王朝（公元918年至公元1392年）后期。元丽两国因姻亲关系使得文化交流达到了前所未有的广泛程度，进而也呈现出别样的特质。

本文以元朝与高丽的文化交流为研究对象，以《韩国文集丛刊》为中心，运用历史学、传播学等理论和方法，以原始资料为依据，史论结合，在国内外已有研究成果的基础上，对元朝与高丽文化交流进行深入探讨，以弥补在这一研究领域的不足。

绪论部分，主要说明本研究的目的、意义，对相关史料进行说明并对国内外研究现状作以梳理，概述本文的研究范围、方法和创新点。

第一章阐述元丽文化交流的基础，表现在主观和客观两方面。主观上，忽必烈以儒治国的外交理念使两国知识精英阶层由于对汉文化的共同追求，对元由敌视转为认同，为文化交流扫除了障碍；元朝星罗棋布的交通驿站系统便利了人员的往来，客观上为两国的交往创造了条件。

第二章论述皇（王）室在两国文化交流中的作用。首先阐释了元丽皇（王）室间文化交流的背景：元丽两国的姻亲关系，高丽世子入质于元廷为宿卫，促使人员往来极为频繁，对文化交流起到直接地推动作用，主要表现在语言文字、书籍的交流上。在语言文字上，除汉语外，蒙古语、高丽语都成为双方交流的工具。在书籍的交流上呈现了双向性，在中国书籍，如历书、古籍等流入高丽同时，大量的朝鲜半岛书籍，如佛教典籍、史料文献也流入中国。这些在皇（王）室的直接作用下的两国语言和书籍的交流的深度和广度都是其他朝代无可比拟的。

第三章以个体为切入点，系统梳理使臣在两国文化交流中的作用。元朝和高丽的使臣在出使过程中，都有机会与对方国家的文人士子交往，通过诗文表达感情，因相互钦慕而惺惺相惜，建立了深厚的友谊，也传播了彼此的文化。高丽朱子学即是通过来元使臣安珦、白颐正、权溥、李齐贤等使臣接受并传播的，为朱子学在李氏王朝确立奠定了基础。此外，使臣把词、赵孟頫书法、写真画都引入高丽，丰富了朝鲜半岛文学艺术的内容和形式。

第四章着眼于及第士子与所在国文人的交往，以个人的行为和经历窥见科举入仕者在元丽文化交流中的作用。本章所论及的及第士子包括登元朝科第的高丽士子和在高丽及第的元朝士子。由于元朝“立贤无方”的科举制度，高丽被归为汉人之列，与蒙古人、色目人、南人一同应中国科举并及第后授予元廷官职，他们与其同年和同僚诗文酬唱，建立了深厚的友谊。在高丽及第的元人也是如此。从这些及第士子身上，我们看到他们的交流是建立在对汉文化共同认同的基础之上的，文化认同创造了共同的文化归属感。

第五章以李穑为例探讨高丽留学者在元丽文化交流中的作用。通过李穑在元学习经历及他在学习期间与元朝士子交往的梳理，分析李穑对中国文化的接受，使其归国后致力于通过开馆讲学、改革科举制度等方式提倡朱子学，同时在创作上也自觉地把性理学思想融入诗歌创作中，不仅丰富了诗文创作，也使理学形象更生动具体。在朝鲜半岛，不论是理学还是汉文学方面，李穑都是高丽一朝的集大成者，也起到了承前启后的作用。

第六章关注高丽僧侣在元弘法、元人在高丽的佛事活动。首先梳理了元丽佛教交流的背景，即元朝与高丽都是崇尚佛教的王朝，为两国佛教界的往来和交流奠定了基础。在赴元的高丽僧人方面，除了求法外，有奉元帝旨入元弘法、写经，还有在元大都住持、修建寺院及化缘的僧侣。与此同时，元朝人在高丽亦有佛事活动，包括元朝入高丽弘法的僧侣和元廷遣使在高丽进行的佛事活动。最后论述了高丽僧侣与元文人的交往，汉文学功底深厚的高丽僧侣在中国求法弘法的同时，与元文人、名士广泛交往，吟诗唱和、品茗赏画，且有机会把艺术珍品带回国，在佛教、文学、艺术等方面对于两国文化交流的贡献是不可替代的。元丽间的佛教文化交流是继唐之后，中国与朝鲜半岛佛教交流的又一高峰。

最后部分为结论。人员的密切往来是元朝与高丽文化交流的最主要的媒介，而保存下来的高丽士大夫根据其亲历撰写的诗文或其撰写的墓志、奏章、史传及所上的书表，因其更注重表现个体感受及与他人之关系，把元与高丽百年间的文化交流鲜活地表现出来，从中可以窥见元与高丽文化交流之丰富。

In a broad sense, Yuan Dynasty began in 1206 AD when Temujin unified Mongolia and was promoted to be Genghis Khan,It ended in 1401 AD, when the ruler of  Northern Yuan Dynasty, Kun Timur was murdered.Roughly equivalent to the late Goryeo Dynasty (918 AD to 1392 AD).Because of their marriage,Yuan and Goryeo have the closest diplomatic relations.The close personnel exchanges have made the cultural exchanges between China and the Korean peninsula reach an unprecedented extent, which in turn presents a different characteristic.

This paper’s research object is the cultural exchange between Yuan Dynasty and Goryeo Dynasty, centered on the "Korean Anthology Series" ,the theories and methods is historical materials, communication ,on the basis of the original data,by historical date combined with my argument, based on the existing research results at home and abroad, discussed the cultural exchange between the Yuan Dynasty and Goryeo,in order to make up for the lack of this research field.

The introduction mainly explains the purpose,significance and the relevant historical materials of this research, sorts out the relevant research status at home and abroad, and outlines the research scope、research methods and creative .

The first chapter expounds the foundation of cultural exchange between Yuan and Goryeo，manifested in both subjective and objective aspects.Subjectively,Kublai Khan's diplomatic concept of governing the country with Confucianism makes the intellectual elites of the two countries to pursue a common pursuit of Han Culture,so they changed from hostility to recognition for Yuan,and removed obstacles for cultural exchanges;Objectively,The star-studded transportation station system in the Yuan Dynasty facilitated the exchange of personnel between the two countries.

The second chapter discusses the role of the imperial (royal) aristocracy in the cultural exchange between the two countries.First, it explains the background of cultural exchanges:The marriage between Yuan and Goryeo，The son of Goryeo was hostage to the Yuan court as the guardian，so personnel exchanges is very frequent that it promoted cultural exchanges,mainly in the exchange of language and books.In terms of language.For the language and writing, in addition to Chinese, Mongolian and Korean have become the tools of communication between the two sides.The exchange of books presents a two-way nature. While Chinese books, such as almanacs and ancient books,flow into Korea, a large number of Korean peninsula books, such as Buddhist classics and historical documents, also flow into China.The depth and breath under the direct effort of the imperial are unmatched in other dynasties.

The third chapter takes the individual as the starting point, and sorts out systematically the role of the envoys in the cultural exchange between two countries.The envoys of the Yuan Dynasty and Goryeo had the opportunity to communicate with the literati of the other country during the mission process,Expressing feelings through poetry, sympathizing with each other, establishing a deep friendship, so spreading each others' culture.Goryeo’s Zhu Zixue was accepted and spread by envoys such as An Ju, Bai Yizheng, Quan Pu, Li Qixian, etc. And laid the foundation for the establishment of Zhu Zixue in the Li dynasty.Otherwise,Ci,Zhao Mengfu's calligraphy and portraits was introduced to  Goryeo, which enriched the content and form of literature and art on the Korean peninsula.

The forth chapter focuses on the communication between Jidi scholars and the literati,through personal behavior and experience,we can see the role of the imperial examinations in the cultural exchange of Yuan and Goryeo.The scholars in this chapter not only include the scholars of Goryeo who were in the Keju of the Yuan Dynasty but also the scholars of the Yuan Dynasty who were in the Kuju of Koryo.Because the imperial examination system of the Yuan Dynasty is "there is no way to establish a virtuous person", Goryeo participated in the Chinese imperial examination as a Han Chinese and were later awarded the official position of the Yuan court.They sang poetry with their classmates and colleagues and established a deep friendship.So is the scholars of Yuan who were Keju in Goryeo.From these people,we see that their communication is based on the common identity of Chinese culture,culture identity creates a common sense of culture belonging.

The fifth chapter takes Li Xu as an example to discuss the role of Korean students in cultural exchanges btween Yuan and Goryeo.Through the analysis of Li Xu's study experience in Yuan Dynasty and his contacts with Yuan Dynasty scholars, this paper analyzes Li Xu's acceptance of Chinese culture,he devoted himself to promoting Zhu Zixue by opening lectures and reforming the imperial examination system after returning Goryeo.At the same time, he also consciously integrates the ideas of Psychology into his poetry creation, which not only enriches the creation of poetry and prose, but also makes the image of Confucianism more vivid and concrete.In the Korean peninsula, whether it is Neo-Confucianism or Chinese literature, Li Su was the master of the Goryeo Dynasty, and also played a role in linking the past and the future.

The sixth chapter focuses on the Buddhist activities of Goryeo monks in Yuan and Yuan people in Goryeo.Firstly,sorted out the background of Buddhist exchanges in Yuan and Goryeo, that is, both Yuan Dynasty and Goryeo were dynasties advocating Buddhism,so it facilitated the exchanges between the Buddhist circles of the two countries.As for the Goryeo monks who went to Yuan, in addition to seeking the Dharma, there were also monks who entered Yuan to propagate the Dharma and write scriptures according to the decree of Emperor Yuan, and monks who abdicated temples in Yuan Dadu, built temples and prayed for alms for merit.At the same time, people of the Yuan Dynasty also had Buddhist activities in Goryeo, including the monks who entered Goryeo to spread the Dharma and the Buddhist activities carried out by the Yuan court in Goryeo.Finally, it discusses the exchanges between Koryeo monks and Yuan literati. Goryeo monks with profound knowledge of Chinese literature have extensive contacts with Yuan literati and famous people, sing poems, sing harmony, drink tea and appreciate paintings, and have the opportunity to bring art treasures to Goryeo while seeking and spreading the Dharma.The contribution of Goryeo monk is irreplaceable for Buddhism exchanges between the two countries.Since Tang Dynasty. the Buddhist cultural exchange of Yuan and Goryeo was another peak between China and the Korean Peninsula.

The last part is the conclusion.The close exchange of personnel was the most important medium for cultural exchanges between the Yuan Dynasty and Goryeo, The Goryeo scholar-official wrote many poets,epitaphs,inscriptions,biographies and books  according their personnel experience,which were preserved.Because these articles payed more attention to the expression of individual feelings and relationships with others, it vividly presented the cultural exchange between Yuan and Goryeo for 100 years,from which we can see its richness.

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[11]萧启庆.元代四大蒙古家族[A].元代史新探[C].台北新文丰出版公司，1983.
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[15]姚从吾.辽金元时期通事考[A].姚从吾遗著整理委员会编辑.姚从吾先生全集（五）——辽金元史论文（上）[C].台北正中书局，1981.
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[20]周一良.我对中外交流史的几点看法[A].周一良集(第四卷）[C].沈阳：辽宁教育出版社，1998.

二、国外
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[7]（韩）郑光主编，梁伍镇、（韩）郑丞惠.原本乞老大[M].北京：外语教学与研究出版社，2002.
[8]（朝鲜）郑麟趾著.高丽史[M].标点校勘本，孙晓主编，重庆：西南师范大学出版社，2014.
（二）专著
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[2]（韩）李丙焘.韩国史大观[M].台湾正中书局，1979.
[3]（韩）金渭显.高丽史中中韩关系史料汇编[M].台北:食货出版社,1983.
[4]（韩）金忠烈.高丽儒学思想史[M].台北：三民书局股份有限公司，1992.
（韩）李成茂著，张琏瑰译.高丽朝鲜两朝的科举制度[M].北京大学出版社，1993.
[5]（韩）李基白著，厉帆译.韩国史新论[M].北京：国际文化出版公司，1994.
[6]（韩）赵润济著,张琏瑰译.韩国文学史[M].北京：社会科学文献出版社，1998.
[7]（韩）卢启铉.高丽外交史[M].延吉：延边大学出版社，2002.
[8]（日）井上靖著，陈德文译.苍狼[M].上海：上海译文出版社，2016.
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[10]（美）哈罗德·拉斯韦尔著，何道宽译.社会传播的结构与功能[M].北京：中国传媒大学出版社，2013.
[11]（美）柔克义译注，何高济译.鲁布鲁克东行纪[M].北京：中华书局，2016.
[12]（美）帕特里克·曼宁著，田婧，毛佳鹏译.世界史导航——全球视角的构建[M].北京：商务印书馆，2016.
[13]（美）鲁大维著，李梅花译.帝国的暮光——蒙古帝国统治下的东北亚[M].北京：社会科学文献出版社，2019.
[14]（美）杰克·威泽弗德著，温海清、姚建根译.成吉思汗与今日世界之形成[M].重庆出版社，2020.
[15]（英）道森编，吕浦汉译.出使蒙古记[M].北京：中国社会科学出版社，1983.
[16]（德）傅海波、（美）崔瑞德编.剑桥中国辽西夏金元史[M].北京：中国社会科学出版社，1998.
[17]（法）韩百诗著，张国骥译.元史·诸王表笺证[M].长沙：湖南大学出版社，2005.
[18]（法）贝凯、韩百诗译注，耿昇译.柏朗嘉宾蒙古行纪[M].北京：中华书局，2013.
[19]（法）沙海昂著，冯承钧译.马可波罗行纪[M].上海：上海古籍出版社，2014.
（三）论文
[1]洪琦杓.牧隐李穑的儒学思想研究[D].成均馆大学，1993.
[2]朴镜深.牧隐李穑的哲学思想研究：关于牧隐李穑的思维体系和其实践之研究[D].成均大学校，2006.
[3]高惠玲.通过《牧隐集》解析李穑与佛教之间的关系[J].震檀学报，第102辑，2006.
[4]（日）森平雅彦.《宾王录》所见至元十年的遣元高丽使.东洋史研究，2004（2）.
[5]（韩）裴淑姬.宋元时期科举中的高丽进士[A].科举学论丛[C].2008.
[6]（韩）秦星圭.李承休的《宾王录》研究[A].白山学报(85辑)[C].白山学会，2009.
[7]（韩）明平孜.李承休的《宾王录》研究[A].汉文学论集[C].近域汉文学会，2009.
[8]边东明.李承休《宾王录》[A].韩国史市民讲座（42辑）.一潮阁，2008.
[9]（蒙古）沙·桑达格.统一蒙古国的建立与成吉思汗[A].（苏）鲍·雅·符拉基米尔佐大等著，陈弘法译.游牧社会史与蒙古史研究[C].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2020.
[10]（波兰）斯·罗·库切拉《蒙古人对西藏的征讨》，载（苏）鲍·雅·符拉基米尔佐夫等著，陈弘法译《游牧社会史与蒙古史研究》，内蒙古人民出版社，2020
[11]（美）丹尼斯·塞诺（Denis Sinor）.中古内亚的翻译人[A].北京大学历史系民族史教研室译.丹尼斯·赛诺内亚研究文选[C].北京：中华书局，2006.